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Sous les pieds des saints Laurence Terrier Aliferis Êtres hybrides et métamorphose au porche sud Une série de créatures sculptées, monstrueuses, étranges et hybrides, sont disposées dans le porche sud, dit portail peint, de la cathédrale de Lausanne. Ces figures soutiennent l’assemblée de prophètes et d’apôtres présents sur les ébrasements du portail où sont représentés sur le linteau et au tympan la Dormition de la Vierge, son Assomption et son Couronne-ment. Cette galerie de créatures fantastiques, exceptionnelle parmi les portails contemporains, confère à l’ensemble une singularité significative.

» Avant la construction du portail occidental gonal par groupes de trois, douze statues-colonnes Fig. 1 Cathédrale commandé par l’évêque Aymon de Montfalcon complètent l’ensemble (fig. 2). Elles entourent le extérieure du porche de Lausanne, vue (1443-1517), l’entrée principale de la cathédrale visiteur pour l’accueillir avant qu’il ne franchisse situé sur le flanc sud. se trouvait sur la façade sud de la nef, appelée por- le seuil de l’édifice. Six prophètes de l’Ancien Testa-Photo Dirk Weiss, 2024 tail peint e depuis le XIV siècle. Plus qu’un simple ment, à gauche, font face à six apôtres du Nouveau portail, il s’agit d’un porche, d’un véritable édicule Testament, à droite (fig. 3-4). Chaque statue repose accolé à la façade, probablement édifié à partir de sur un socle figuré – un marmouset – à l’allure 12251. Par cet accès, fidèles et pèlerins entraient impressionnante. Bien que l’aspect général de ces dans l’église épiscopale pour vénérer les reliques socles soit homogène d’une statue à l’autre, ils sont de la Vierge et assister aux liturgies. Ce porche, cependant distincts les uns des autres, représen-de plan carré, se compose d’arcades en arc brisé tant des êtres monstrueux vaincus par les saints surmontées de frontons percés d’oculi trilobés qui les piétinent. et couronnées d’une flèche. Il se distingue par L’iconographie singulière du portail, qui pré-sa structure unique, qui rappelle celle d’un cibo- sente la moitié du collègue apostolique, et la place rium, un baldaquin recouvrant un autel (fig. 1). originale accordée à la Vierge, non pas trônant Sous ce porche-ciborium se dresse le portail orné selon l’usage aux côtés de son Fils, mais repré-au centre, sur le trumeau, d’une statue de saint sentée en intercession, ont souvent été relevées.

Michel juché sur la Jérusalem céleste. Celui-ci La disposition des statues-colonnes a également soutient le linteau et le tympan mettant en scène été soulignée pour sa particularité. Des débats la Vierge et le Christ. Disposées sur un plan octo- sur le style ont cherché à identifier l’origine ou la culture visuelle du groupe de sculpteurs ayant

réalisé le proche. En revanche, les socles figurés qui soutiennent les douze statues ont échappé à l’attention des historiens de l’art, à l’exception notable de Claude Lapaire, qui a décrit précisé-ment chacun de ces marmousets2. Installés à plus de deux mètres de hauteur, ils accompagnent les saints. Vue de près, la qualité plastique de leur exé-cution est extraordinaire, tout comme la diversité de leurs formes, et révèle le talent technique et l’inventivité de l’équipe de sculpteurs3. Jusqu’à présent, ces parties n’ont pas été prises en compte dans l’analyse du programme iconographique.

Sont-elles donc uniquement ornementales ? Leurs formes résultent-elles seulement de l’imagina-

Fig. 2 Disposition tion de leur créateur ? Les études des historiens des statues à de l’art tendent à montrer que chaque élément l’intérieur du porche d’un ensemble médiéval peint, sculpté ou orfévré

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Fig. 3 Portail avec

les ébrasements gauche

et droit. Photo

Dirk Weiss, 2024

Fig. 4 Statues du porche, en vis-à-vis du portail.

Photo Dirk Weiss, 2024

possède une signification précise qui participe à – Paul : une tête d’homme imberbe aux cheveux

l’économie générale du message. Chaque détail est bouclés, au corps d’oiseau et végétalisé. conçu en fonction du tout. Est-ce aussi le cas pour – Jean : tête de mufle humanisé, aux cheveux

le porche de Lausanne ? En quoi ces marmousets courts et avec des cornes enroulées ; le corps

participent-ils à l’iconographie et ont-ils une fonc- d’oiseau se termine par une grande queue

tion communicative ? végétalisée.

– Matthieu : deux agneaux aux corps serpentins.

Fouler le mal : hétérogénéité – Luc : un chien aux oreilles pointues au des figures monstrueuses corps ailé. En foulant ces créatures de leurs pieds, les – Marc : deux têtes de mufles anthropo-figures saintes illustrent leur victoire sur le péché, morphes aux corps d’oiseau. à l’instar du Christ foulant un dragon. Chaque statue piétine un être différent. La variété du répertoire de la monstruosité est remarquable. Un point commun réunit l’en-À gauche (fig. 5-6) : semble de ces figures : elles sont toutes, à une ex-

– Siméon : une tête d’homme coiffé d’un bonnet ception près (sous Jérémie), hybrides. Les corps à côtes au corps d’oiseau. sont d’oiseau ou de dragon, tandis que leurs têtes, – Jean-Baptiste : une tête de mufle au corps ailé ; bien que généralement anthropomorphes, pré-l’épine dorsale est saillante, sa queue est rentrée sentent des traits indéterminés et inquiétants. Ces entre deux pattes, lesquelles se terminent par hybrides, incarnant des monstres, étaient pourvus des sabots. à l’origine d’une vive polychromie qui renforçait – Moïse : deux dragons à tête d’oiseau de proie ; leur allure terrifiante. Ainsi, une forte dichotomie des pattes d’oiseau sont adjointes à leur long s’établit entre le bas et le haut, entre monstres corps à queue. et saints.

– Jérémie : un homme grimaçant à l’épaule La disposition des statues aux ébrasements dénudée est recroquevillé de façon à ce que d’un portail sur des socles figurés n’est pas une ses deux mains touchent ses pieds. innovation lausannoise. Entre 1140 et 1210, cette – David : une tête animale aux oreilles tombantes pratique est en vogue à travers l’Europe. La plu-avec un corps de dragon à deux pattes. part des portails édifiés à cette époque optent – Isaïe : deux êtres à têtes de moines barbus et pour des statues dressées sur des êtres aux allures encapuchonnés et formés d’un corps d’oiseau variées. C’est le cas, par exemple, aux portails des et de pattes terminées en sabots. cathédrales de Senlis, de Laon, de Saint-Jacques-de-Compostelle, de Paris, de Chartres, de Reims, À droite (fig. 7-8) de Tuy (Galice), etc.4 À partir de 1210 et jusque – Pierre : deux têtes humanisées effrayantes aux vers 1240, les statues sont alors installées sur corps d’oiseau. une console microarchitecturée qui abrite les

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marmousets aux formes variées, le plus souvent sous les pieds de Jérémie. Cet être est effrayant Fig. 5 En haut à gauche, des humains d’aspect étrange. Parmi ces nom- détail des socles des à cause de l’expression de son visage au rictus

breux portails, celui de la cathédrale de Lausanne statues de l’ébrase- menaçant, de sa posture à quatre pattes et de sa

ment gauche du porche

bridité. C’est en effet le seul qui place l’ensemble Moïse). Photo Dirk (fig. 9). Bien qu’humain, il semble presque bestial. Weiss, 2024 des statues d’un portail au-dessus d’êtres d’espèces se distingue par l’accent exceptionnel mis sur l’hy- carnation foncée évoquant la pilosité animale (Siméon, Jean-Baptiste, Sa tunique laisse tout son bras droit à découvert, différentes. Il faut, par ailleurs, relever que plus de accentuant son aspect inquiétant. Sur les portails

la moitié des figures monstrueuses de Lausanne Fig. 6 En bas à gauche, des cathédrales de Chartres et d’Amiens, contem- détail des socles des possèdent des traits anthropomorphes. Il existe porains du porche de Lausanne, des marmousets statues de l’ébrasement une figure biblique qui allie une hybridité faite de présentent aussi un dénudement d’une partie du gauche du porche

traits humains, aviaires et bovins et dont semble (Jérémie, David, Isaïe). corps. Dans la culture médiévale, le vêtement joue Photo Dirk Weiss, 2024 faire écho le porche lausannois : le roi babylonien un rôle crucial en tant qu’attribut social. Il est le Nabuchodonosor. Celui-ci est puni par Dieu pour signe de l’identité humaine ; perdre ses habits équi-son orgueil 5. Il est chassé de la communauté hu- vaut à entrer dans un état sauvage. Les romans Fig. 7 En haut à droite, détail des socles des maine et son corps se transforme en parties ani- arthuriens et les lais soulignent que se dévêtir statues de l’ébra se ment males d’espèces variées pendant sept ans. Il est fait symbolise la perte de son humanité. Le vêtement droit du porche (Pierre, de plumes, ses membres de griffes d’oiseaux, et il est constitutif de l’individualité, marquant la fron- Paul, Jean). Photo

roi au terme de la durée de sa punition et après et bestial 6. Fig. 8 En bas à droite, se nourrit d’herbes comme les bœufs. Il redevient Dirk Weiss, 2024 tière entre la société humaine et le monde sauvage s’être repenti. Cette fonction du vêtement médiéval est

Hybridation : un état transitoire ? bien illustrée dans le lai de détail des socles des Bisclavret composé par statues de l'ébrasement Marie de France vers 1170-1180 7 . Un chevalier dis- droit du porche (Matthieu, Comment comprendre la signification de cette paraît trois jours par semaine, laissant son épouse Luc, Marc). Photo

assemblée d’hybrides foulés par les pieds des pro- Dirk Weiss, 2024 ignorante des raisons de son absence, jusqu’à ce phètes et des apôtres devant la Couronnement de qu’il lui révèle qu’il se transforme en loup-garou la Vierge ? Parmi les marmousets du porche, un (bisclavret en langue bretonne), caché dans la forêt. seul n’est pas hybride. Il s’agit de l’homme placé L’épouse s’étonne en demandant s’il conserve ses

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donc synonyme de chaos, de mélange des espèces résultant de la transgression. L’humain, dégradé Fig. 9 Détail du socle par la faute, se voit réduit à une existence bestiale, sous Jérémie. Photo comme l’ont expliqué saint Augustin et Bernard Dirk Weiss, 2024 de Clairvaux : fait à l’image de Dieu, il voit, à cause de sa chute, son âme déchue et comparée à celle des bêtes insensées9. Mais, comme l’expriment les textes médiévaux, dont le récit de Nabuchodonosor ou du Bisclavret, le processus n’est pas irréver-sible. Si l’on admet que les hybrides représentent l’homme ayant perdu sa ressemblance divine, qu’il retrouvera au Jugement dernier, les marmousets du porche lausannois reflètent l’âme humaine, entre le moment de la Chute et le Jugement dernier.

Le porche –

lieu de la métamorphose

Le porche de la cathédrale de Lausanne met en scène, avec un impact visuel saisissant, la dualité de l’âme et le processus qu’elle doit accomplir pour se réconcilier avec la divinité. L’absence de dais microarchitecturés au-dessus des statues-colonnes est significative, une incongruité presque unique vêtements. La réponse est négative. Cette question pour un portail de cette envergure. Dès 1190, les souligne la thématique principale sous-jacente : statues sont en effet systématiquement surmon-demeure-t-il ou non de condition humaine au tées d’un baldaquin microarchitecturé (fig. 10). Le moment de la métamorphose ? Conserve-t-il sa porche de Lausanne est le seul portail en Europe substance humaine en changeant d’apparence ? occidentale, avec Tuy en Galice, dont les statues En perdant ses vêtements, le chevalier affirme ne sont pas surmontées d’un dais 10. Ceci pourrait qu’il abandonne son identité humaine lors de ses s’expliquer par le fait que l’architecture même du transformations. porche était conçue comme un couronnement Dévoiler une partie de son corps, dans l’ico- pour l’ensemble de l’espace, adoptant la structure nographie des XII e e et XIII siècles, amorce un d’un dais monumental. En tant qu’édicule indé-processus de dévêtement et symbolise une méta- pendant accolé à la façade, son plan est un octo-morphose. À Lausanne, le marmouset sous Jéré- gone inscrit dans un carré. Ce plan centré évoque mie peut être interprété ainsi : son dénudement les baptistères paléochrétiens et les martyria (tom-partiel représente la perte progressive de son hu- beaux des martyrs), lieux de conversion de l’âme, manité, tout comme la déformation de ses traits. de passage d’un état à un autre. L’édicule-porche Un processus est en cours, une transition d’un état de Lausanne a probablement été pensé comme humain à un état bestial et monstrueux. un lieu de métamorphose, où un mouvement de De même, les autres marmousets du porche l’âme s’opère, une conversion préparant au sacre-lausannois semblent eux aussi illustrer une trans- ment de réconciliation (confession). Comprendre mutation : des hommes ou des animaux se trans- le porche sud de la cathédrale de Lausanne en liant formant en d’autres espèces, à l’instar du roi à la fois la spécificité de son plan centré et la pré-maudit Nabuchodonosor. Dans la pensée médié- sence des hybrides sous les pieds des prophètes et le péché originel provoqué par Adam et Ève8 vale, l’hybride symbolise l’état de l’Homme après des apôtres permet de préciser la signification du . À ce décor sculpté et du message adressé aux fidèles et moment-là, les frontières entre les espèces ont été pèlerins. Les figures vétérotestamentaires à l’ouest brouillées et la ressemblance avec Dieu perdue. Se- et les apôtres à l’est encadrent le Christ du tym-lon les valeurs chrétiennes, cet état imparfait sera pan. Un Christ à la fois en majesté et Juge, guidant rectifié lors du Jugement dernier, sauf pour ceux l’archange Michel et couronnant la Vierge, repré-qui transgressent les valeurs morales. Ceux-ci sentée en intercession. conserveront les marques de la souillure originelle, Les marmousets jouent un rôle crucial dans le restant hybrides et éloignés de Dieu. L’hybride est programme sculpté. En tant que miroir de l’âme

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fidèle est confronté à des choix moraux. Chartres, transept sud, portail central, ébrase- Le porche de la cathédrale de Lausanne, avec structure octogonale. Face aux marmousets, le Fig. 10 Cathédrale de

ment droit, détail du dais ses statues-colonnes et ses marmousets hybrides, de la troisième statue-

constitue donc un ensemble sculptural singulier colonne, vers 1220. Photo Laurence Terrier Aliferis qui interroge et fascine par sa mise en scène sai-sissante. Plus qu’un simple ornement, chaque élément du porche participe à une réflexion élaborée, pour confronter le fidèle à un parcours spirituel et pour refléter le chemin de l’âme vers la rédemp-tion. La présence d’hybrides monstrueux, foulés par les apôtres et les prophètes, illustre une lutte entre le bien et le mal, entre l’humain et le bestial, renvoyant à la condition humaine post-chute et au processus de réconciliation avec le divin. Ce dialogue entre les figures sacrées et les créatures hybrides, accentué par l’architecture même du porche, engage le spectateur à une introspection sur sa propre spiritualité et ses choix moraux, le plaçant au cœur d’un récit où se joue sa quête de salut. Ainsi, la cathédrale de Lausanne, à travers du fidèle, ils l’impliquent directement dans le ce porche, se pose non seulement comme un lieu processus spirituel amenant à la repentance. Les de culte, mais aussi comme un espace de méta-textes médiévaux associent les êtres hybrides aux morphose intérieure, un seuil entre le monde pro-monstres, considérant le monstrum comme un fane et la sphère sacrée. Ce porche-ciborium ne se signe qui montre (demonstrare) au fidèle une si- contente pas de servir d’accès à l’édifice religieux ; gnification cachée11. Les Étymologies d’Isidore de il en est le prologue, offrant au visiteur une leçon Séville font du monstre un élément d’apostrophe, spirituelle incarnée dans la pierre, un rappel dont la fonction est d’interpeller et de communi- constant des valeurs chrétiennes et du chemin à quer. Saint Augustin théorise explicitement que parcourir pour atteindre la grâce divine.

le monstre viole la norme, désignant les valeurs Notes

ment défini12. Le monstre agit comme un signal 1 Mathias Glaus, « La chronologie de la cathédrale de Lausanne. Nouvelles données sur les voûtes quadripar-physiques et morales en dehors du cadre socialed’avertissement par la terreur qu’il inspire.

Ainsi, ces marmousets ne sont certainement tites de la nef », in Monuments vaudois, 13, 2023, pp. 31-40.

pas de simples créations fantaisistes de sculpteurs. 2 Claude Lapaire, « La sculpture », in La cathédrale Ils constituent un dispositif d’introduction des sta- de Lausanne, Berne, 1975, pp. 178-180. tues représentées au seuil de l’édifice, offrant des 3 Des photographies d’ensemble et de détails sont informations supplémentaires et impactant direc- disponibles sur la base de données MedFrames consul-tement le spectateur par leur position privilégiée. table à l'adresse https://ark.dasch.swiss/ark:/72163/ Ils attirent le regard vers le haut. Ce mouvement 1/0116/Tv=iR2U3RjKlPwPLXWoM2gm.20230816T0951078

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accompagne le processus intérieur de l’âme vers

la repentance. 4 Laurence w Aliferis, « L’agentivité des portails à L’analyse des portails du début du XIII e l’épreuve des socles figurés des statues des ébrase- siècle a montré que les décors sculptés sont des vecteurs ments », in M. Jurkovic (dir.), Repenser l’art médiéval.

Hommage à Xavier Barral i Altet, Turnhout, 19, 2023, émotionnels présentant des modèles à suivre et pp. 111-120.

des contre-modèles. La relation entre le fidèle et 5 Daniel 4, 30. G. Bartholeyns, P.-O. Dittmar, Th. Golsenne, Dieu est visuellement organisée et mise en scène M. Har-Peled, V. Jolivet (dir.), Adam et l’astragale. Essais

aux seuils des édifices religieux13. Dès cette époque, d’anthropologie et d’histoire sur les limites de l’humain, Paris, 2009, p. 25. en Île-de-France, la responsabilité individuelle est intégrée dans la pédagogie théologique. L’effort de 6 Gil Bartholeyns, « L’homme au risque du vêtement. repentance est exigé du fidèle, qui doit engager un Un indice d’humanité dans la culture occidentale », mouvement de son âme vers la réconciliation avec in Adam et l’astragale, op. cit., pp. 99-136. Dieu. À Lausanne, cet engagement rhétorique est 7 L. Harf-Lancner, K. Warnke (éd.), Lais de Marie de aussi exprimé par la présence des hybrides et la France, « Bisclavret », Paris, 1990.

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8 G. Bartholeyns, P.-O. Dittmar, V. Jolivet (dir.), Image et transgression au Moyen Âge, Paris, 2008. Spécialiste de la période médiévale, Laurence

9 Terrier Aliferis est professeure titulaire à Markus Schlicht, « De la monstruosité à la sagesse : la signification des êtres hybrides au portail des Libraires l’institut d’histoire de l’art et de muséologie et leur place au sein du programme iconographique de de l’Université de Neuchâtel. la façade », in Revue d’Auvergne, 116, 2002, pp. 87-107. Contact : laurence.terrier@unine.ch 10 Les premiers dais sculptés apparaissent dès 1140 Mots-clés en Île-de-France avant d’être massivement adoptés à Cathédrale de Lausanne, hybrides, marmousets, travers toute l’Europe au tournant du XIIIe siècle. Les dais porche, fonction communicative, sculpture gothique

des statues de la première moitié du XIIIe siècle, installés dans le porche occidental de la cathédrale lausannoise Zusammenfassung ne font pas exception à cet usage. Laurence Terrier Unter den Füssen der Heiligen – Aliferis, « Les piédestaux des statues monumentales aux die Statuen in der Südvorhalle portails ibériques entre 1150 et 1250 », in L. Terrier Aliferis, T. Le Deschault de Monredon, L. Acosta (dir.), Splendeurs Die Statuen in der Südvorhalle der Kathe-

liminaires. La sculpture des portails ibériques à l’aube du drale von Lausanne stehen auf wunderschö- gothique, Neuchâtel, 2024, pp. 167-203 ; Laurence Terrier nen figürlichen Sockeln, die Hybridwesen dar- Aliferis, « Gothic Monumental Statue Canopies : A Study stellen. Ihre Präsenz zu Füssen der Heiligen of Origin and Semiology», in Gesta, 2025, à paraître. ist eine Lausanner Besonderheit. Weit mehr

11 Thomas Dale, « The Monstrous », in Conrad Rudolph als nur phantasievolle Ornamente, sind diese

(ed.), A Companion to Medieval Art : Romanesque to Gothic Monster Teil der allgemeinen Rhetorik des in Northern Europe, Oxford, 2006, pp. 253-273 ; John skulpturalen Dekors der Vorhalle. Sie erinnern B. Friedman, « Monsters and monstrous races », in an eine Transformation, einen Prozess der R. G. Dunphy (ed.), Encyclopedia of the Medieval Chro- spirituellen Versöhnung für den Gläubigen. nicle, Leyde, Boston, 2010, pp. 1117-1121.

Der Grundriss der Vorhalle und ihr Aussehen

12 Augustin, De Civitate Dei, 16, 8. Asa Simon Mittman, als monumentaler Baldachin machen den Susan M. Kim, « Monstruous Iconography », in C. Houri- Ort zu einem geeigneten Raum für eine spiri- hane (ed.), The Routledge Companion of Medieval Icono- tuelle Metamorphose, die es nachzuvollzie- graphy, Londres, New York, 2016. hen gilt. Die Anwesenheit von Hybridwesen

13 Bruno Boerner, « L’iconographie du portail peint », symbolisiert den Prozess, den der Gläubige

in Peter Kurmann (dir.), La Cathédrale Notre-Dame de nachvollziehen muss. Als architektonische Lausanne. Monument européen, temple vaudois, Lau- und ikonographische Inszenierung vermitteln sanne, 2012, pp. 139-171 ; Bruno Boerner, « The Gothic Last diese Skulpturen den Besuchern eine starke Judgment Portal c. 1210. Visual Strategies and Communi- theologische und moralische Botschaft. cative Function », in Emerging Naturalism. Contexts and

Narratives in European Sculpture 1140-1220, Turnhout, 2020, pp. 197-212. Riassunto Bibliographie Sotto i piedi dei santi: esseri ibridi

e metamorfosi nel portico meridionale

Marco Jalla, « Le portail peint de la cathédrale de Le statue del portico sud della cattedrale Lausanne. Essai d’interprétation d’un programme sono accovacciate su magnifici plinti che sculpté unique », in Eikon / Imago, 1, 2012, pp. 131-156. raffigurano esseri ibridi. La presenza di esseri

Werner Stöckli, « La chronologie de la cathédrale de ibridi ai piedi dei santi è una particolarità

Lausanne et du portail peint. Une recherche selon les tutta losannese. Più che ornamenti fantasiosi,

méthodes de lʼarchéologie du bâti », in Peter Kurmann, questi mostri fanno parte della retorica Martin Rohde (dir.), Die Kathedrale von Lausanne und complessiva della decorazione scultorea del ihr Marienportal im Kontext der europäischen Gotik, Ber-portico. Essi evocano una trasformazione, lin, 2004, pp. 45-60. un processo di riconciliazione spirituale per Bruno Boerner, « L’iconographie du portail peint », in Peter i fedeli. La pianta centrale del portico e il

Kurmann (dir.), La Cathédrale Notre-Dame de Lausanne. suo aspetto di baldacchino monumentale lo Monument européen, temple vaudois, Lausanne, 2012, rendono uno spazio propizio per una meta- pp. 139-171. morfosi spirituale. La presenza degli esseri

Claude Lapaire, « La sculpture », in La cathédrale de ibridi accentua il processo che il fedele deve

Lausanne, Berne, 1975, pp. 178-180. compiere. Questa messa in scena architetto-

Mathias Glaus, « La chronologie de la cathédrale de nica e iconografica trasmette ai visitatori

Lausanne. Nouvelles données sur les voûtes quadripar- un potente messaggio teologico e morale.

tites de la nef », in Monuments vaudois, 13, 2023, pp. 31-40.

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