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Au commencement était la Vierge Kérim Berclaz 1175-1275, un siècle d’organisation de l’Église de Lausanne Il y a 750 ans, le 20 octobre 1275, une accolade fraternelle a eu lieu sur le parvis de la cathédrale de Lausanne entre le nouveau roi des Romains Rodolphe I er de Habsbourg et le pape Grégoire X, sous les yeux ravis de l’évêque Guillaume de Champvent.

Voici du moins l’image romancée que l’on l’Église de Lausanne. Il faut cependant faire vite, tend à se faire d’un événement qui devait consa car Grégoire X séjourne dans la cité épiscopale crer une concorde retrouvée entre les pouvoirs er entre le 6 et le 27 octobre, alors que Rodolphe I impérial et pontifical à l’issue d’une longue crise n’y est de passage qu’entre le 18 et le 21 octobre 2.

institutionnelle. Cette rencontre politique a par Le récit de cette cérémonie n’a pas été conservé, ailleurs été le théâtre d’une autre consécration, mais l’on connaît, grâce à un parchemin remontant tout aussi symbolique pour l’histoire de l’Église e au milieu du XV siècle, celui de la consécration de Lausanne, puisque l’évêque Guillaume a su de la cathédrale, qui nous intéresse en premier profiter de la présence du pape à Lausanne pour lieu. Cet acte solennel vient achever un siècle de faire consacrer sa nouvelle cathédrale. construction et de mise en œuvre de l’organisa Il faut dire que tous les ingrédients sont alors tion sociale, religieuse, administrative et architec réunis pour tirer parti d’une telle situation. Les turale de la cathédrale. En effet, le nouvel édifice trois protagonistes sont tous fraîchement élus, le de style gothique est érigé vraisemblablement Fig. 1 Plan au sol de la pape depuis 1271, le roi et l’évêque depuis 1273. à partir de 1160. La première mention explicite,

cathédrale de Lausanne, Guillaume de Champvent en profite pour faire d’après les sources, nous ramène à l’année 1173.

avec représentation des coïncider ce contexte général de paix avec une Cette date marque un tournant dans l’histoire de autels primitifs et du pas- situation plus régionale, une politique de restau l’Église de Lausanne puisqu’elle correspond au

la cathédrale Notre-Dame savoyard intrusif, le comte Philippe I 1. L’organi déplacées hors de la cathédrale pour être instal de Lausanne, Lausanne, Grandjean, Le cloître de er sage voûté. Tiré de Marcel ration des droits épiscopaux contre son voisin moment où des reliques dites « de la Vierge » sont sation de cette rencontre au sommet à Lausanne lées en un lieu non connu dans une chapelle de 1975, p. 47, retravaillé par renforce ainsi son propre pouvoir, en lui donnant bois3. Cette mention nous renseigne à double K. Berclaz (2024) une image de pacificateur et de consécrateur de titre : d’abord, le chevet et le chœur liturgique de l’édifice roman, dans lequel devaient se trouver les reliques, étaient alors sur le point d’être abattus

pour laisser place à une construction plus ambi tieuse ; ensuite, un lien fort existait entre la Vierge et l’Église de Lausanne, qui prétendait en détenir des reliques.

Entre 1173 et 1275, les sources historiques témoignent d’un siècle d’intense activité, parti

(A) culièrement jusque vers 1240. Elles démontrent ➔ le rôle ô combien central de la Vierge à Lausanne dans la conception intellectuelle de l’Église, mais aussi de la ville ! Alors que le gros œuvre du chan tier de la cathédrale bat son plein dans le dernier tiers du XIIe e siècle et le premier tiers du XIII siècle, (B) l’administration capitulaire se met à produire d’importants documents. Cette conscience archi vistique s’explique de toute évidence par la recons truction de l’édifice : il faut, pour accompagner le ➔ monument de pierre, établir une série de monu (A) ➔ ments écrits.

(C)

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Une architecture articulée Fig. 2 Le portail peint tôt une fonction cultuelle spécifique, car il est (1225-1235), vue du tympan. autour du pèlerinage marial très rare de faire coexister dans un même édifice Photo Dirk Weiss, 2024 Trois étapes de transformations successives deux autels portant la même titulature sans raison sont soutenues par un cartulaire, manuscrit dont valable. Ainsi, dès le début du chantier gothique, la nature et le rôle mettent en lumière la fonction un espace de dévotion dédié à la Vierge est prévu et les innovations architecturales de l’édifice. Ces comme lieu de pèlerinage. trois changements doivent être lus ensemble, car Deuxièmement, l’accès principal à la cathé ils ont été pensés et dirigés vers un même but, drale a été modifié durant le premier tiers du celui du pèlerinage dédié à la Vierge dans la ca e XIII siècle pour des raisons pragmatiques. En effet, thédrale. vers 1200, un portail a été aménagé à l’intérieur Premièrement, entre 1200 et 1228 au plus tard, de l’édifice, sous un passage voûté qui perçait le les huit premiers autels de l’édifice gothique ont massif occidental afin de relier le nord et le sud de été agencés au sein de celuici, la plupart repre la colline, alors barrée par la cathédrale 5 (fig. 1, A nant très certainement la dédicace et la disposition et B). Rapidement, une solution plus pratique a topographique des précédents autels ayant orné dû être trouvée afin de faciliter l’accès des pèle l’ancienne cathédrale romane4. Ils sont essentiel rins à une chapelle mariale. La circulation a donc lement installés dans la partie orientale et organi été entièrement repensée : un porche spécifique sés autour du chœur liturgique (fig. 1). Parmi eux, tourné vers les fidèles qui montaient par la rue un autel marial est mentionné à plusieurs reprises SaintÉtienne a été ajouté sur le flanc sud de la ca dès 11991200, distinct du maîtreautel également thédrale probablement à partir de 1225 (fig. 1, C)6. dédié à la Vierge. Cette particularité annonce très Il présente l’avantage d’être visible immédiatement

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« Fig. 5 La chapelle de

Fig. 3 La chapelle de la Vierge, détail du décor

la Vierge, croisillon du polychrome sur les piliers,

bras sud du transept. vers 1240, et essai de

Photo Dirk Weiss, 2024 reconstitution de l’état

d’origine de la rose de Lausanne d’après Ellen Fig. 4 Le bras sud du J. Beer, Die Rose der Kathe-

transept et la rose. drale von Lausanne und

Photo Dirk Weiss, 2024 der kosmologische Bild-

kreis des Mittelalters, Berne, 1952, p. 17

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Dossier 3 depuis le sud, à l’inverse du portail caché à l’inté Cartulaire, ordinaire et missel :

rieur du passage voûté, et devient une structure des documents pour une nouvelle

emblématique de l’édifice jusqu’à aujourd’hui. organisation Nommé portail peint dans les sources en raison de Pour soutenir une telle mise en place, la pro son décor polychrome, il est doté d’un programme duction et la conservation de documents d’ar iconographique complexe dédié à la Vierge (fig. 2). chives ont joué un rôle majeur.

Enfin, probablement dans les mêmes années, Parmi ceuxci, le cartulaire du Chapitre, consti un programme vitré trouve sa place dans la rose tué par le prévôt Conon d’Estavayer et sa chancel du transept (fig. 4). Il a peutêtre été installé suite lerie entre 1200 et 1242, est le livremonument le à un incendie qui touche toute la ville ainsi que le plus important9. Rédigé au plus fort des transfor chevet de la cathédrale en 1235 7. Quelque temps mations architecturales, ce registre mentionne après, une chapelle qui abritait à n’en pas douter à la fois les autels primitifs10, l’incendie de la l’autel marial mentionné plus haut, a été aména cathédrale et l’ensemble des miracles mariaux gée dans le bras sud du transept (fig. 3). Cet agen recensés entre 1232 et 124211. Il n’est par ailleurs cement, terminé au plus tard en 1240, est marqué pas anodin que le premier de cette série de 74 faits par l’installation de grilles, par un riche décor po prodigieux, le 3 avril 1232, coïncide avec le jour lychrome dont les figures géométriques et les cou exact où les reliques « de la Vierge » sont rappor leurs présentent une similarité évidente avec les tées en grande pompe dans la cathédrale après une vitraux qui la surplombent (fig. 5), et surtout par longue absence de 59 ans due à la démolition de l’installation définitive d’une statue mariale répu la cathédrale romane, ce qui nous ramène à cette tée miraculeuse et des reliques « de la Vierge »8, fameuse année 117312. faisant de la chapelle le pôle d’attraction des pèle Cet important document de gestion admi rins et des fidèles de Lausanne. nistrative recense à la fois les devoirs cultuels du Ces aménagements successifs, opérés en un Chapitre et les chartes établissant l’état de ses pos laps de temps relativement court avant 1240, sessions, et se veut un témoin de l’histoire de la Fig. 6 Plan au sol de la montrent que le culte de la Vierge a joué un rôle cathédrale par le recensement biographique des cathédrale avec emplace-ment du portail peint, de déterminant pour l’organisation architecturale du évêques de Lausanne et celui de la communauté la rose et de la chapelle nouvel édifice. Avec le portail peint, la rose et la des morts (obituaire). Enfin, il est le témoignage de la Vierge. Tiré de Marcel chapelle, un pôle esthétique de la couleur, de la de la forte imprégnation du culte marial à Lau Grandjean, Le cloître de

la cathédrale Notre-Dame lumière et de l’ornement voit le jour durant le pre sanne grâce aux miracles de la Vierge qu’il relate.

1975, p. 47, retravaillé par e de la cathédrale (fig. 6) autour d’un rite fondamen sanne, de ses origines au XIII siècle, qui figure K. Berclaz (2024) tal : le pèlerinage marial. de Lausanne, Lausanne, e mier tiers du XIII siècle dans la zone méridionale C’est en somme toute l’histoire de l’Église de Lau dans ce monument écrit.

Un ordinaire de la cathédrale accompagnait le cartulaire. Ce manuscrit servait à codifier les pratiques liturgiques dans les églises d’impor

tance. Il renseignait sur l’utilisation des espaces, sur leurs fonctions ainsi que sur les usages et les gestes rituels à accomplir selon un calendrier li turgique spécifique et adapté aux coutumes locales et/ou diocésaines13. L’ordinaire lausannois n’existe plus et il y a fort à penser qu’il a été détruit lors du passage à la Réforme en 1536 à Lausanne, les pratiques liées à la liturgie catholique étant alors abolies. Nous connaissons cependant son exis tence par le biais d’une mention de 1228 qui figure dans le cartulaire14. La confection d’un ordinaire est à mettre en relation avec l’évolution des usages liturgiques et la nécessité de réglementer des pra tiques propres à chaque grande église. Ce type de document connaît son apogée entre les XIe et XII e e siècles. Or, c’est à partir de la fin du XII siècle que la cathédrale de Lausanne connaît de grandes transformations architecturales, qui impliquent nécessairement une redéfinition de sa liturgie. La

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rédaction de l’ordinaire lausannois aurait donc lo giquement été contemporaine des remaniements

architecturaux de la cathédrale, soit entre 1170

environ et 1228, date à laquelle il est mentionné.

Les installations des nouveaux autels primitifs,

signalées entre 1200 et 1228, pourraient encore

resserrer cette estimation.

Enfin, le plus ancien missel d’usage lausan nois, connu et conservé, contient plusieurs styles

d’écriture remontant aux XIIIe e e , XIV et XV siècles.

Il présente la particularité d’avoir été utilisé dans

un premier temps dans le diocèse de Lausanne

avant de connaître une « seconde vie » dans le dio cèse de Sion, ce que l’analyse interne du manuscrit

confirme15. Le calendrier liturgique figurant dans les premiers folios de ce missel hybride (f. 1r à 3v)

l’illustre parfaitement, puisqu’il mêle aux fêtes

liturgiques des saints universels celles plus spéci fiques au diocèse de Lausanne – rédigées par une

main du XIIIe siècle – et celles propres au diocèse de Sion, dont l’étude paléographique révèle l’inter vention de mains des XIV e e et XV siècles. Le missel aurait donc été déplacé et utilisé dans le diocèse

de Sion à partir de 1300. L’explication d’un usage

d’abord lausannois, puis sédunois, réside dans

le fait que les liturgies de ces deux diocèses sont

très similaires 16. Précisons encore que même si ce manuscrit est le miroir d’une liturgie diocésaine,

celleci procède nécessairement d’un noyau qui

est celui de la cathédrale et de l’évêque, chef du

diocèse, qui organise la liturgie dans son Église.

Le repérage de certaines fêtes spécifiquement

du missel. Premièrement, la fête du 6 novembre de Fig. 7 Missel de Lausanne Quelle était l’organisation de la cathédrale au (missale plenarium ad usum saint Prex, ou Protais, évêque de Lausanne mort en lausannoises permet d’affiner la date de rédaction plus fort de sa reconstruction gothique ? Qu’ap lausannensis et sedunensis

699 (f. 3v), n’a été instaurée dans le diocèse de Lau prendon de plus, aujourd’hui, de cet édifice diocesis), conservé aux

de Bruxelles sanne qu’en 1234 à l’initiative de l’évêque Boniface Archives de l’État du Valais symbolique maintes et maintes fois étudié ? Une (AVL, 555, f. 1v). Manuscrit 17 . Au vu de sa mention dans le mis approche historique, basée sur une double lec du XIII e siècle constitué sel, celuici n’a donc pu être rédigé qu’à partir de ture documentaire et architecturale, nous permet dans le scriptorium de

cette date. La dédicace de la cathédrale (20 octobre l’abbaye de Saint-Maurice de porter un autre regard sur le rôle social de 1275) n’y apparaît en revanche pas, ce qui signi (?), avec des mains des NotreDame de Lausanne au Moyen Âge. Cette lec fie que la rédaction du manuscrit est antérieure ture conjointe, fonctionnelle pour l’architecture et Consultable sur : https:// XIIIe, XIVe et XVe siècles. à cette date. Enfin, au 25 mars figurent à la fois littérale pour les documents, nous montre ainsi le www.e-codices.ch/en/list/ la mention de l’Annonciation et celle de la Cru e one/aev/AVL-0555 rôle fondamental du premier tiers du XIII siècle cifixion (f. 1v) (fig. 7). Cette parfaite simultanéité dans la mise en place et la fixation d’une construc entre le Vendredi saint et la fête mariale ne se ré tion idéelle de l’ecclesia Lausannensis sur les plans pète que deux fois entre 1234 et 1275 : la première architectural, liturgique, cultuel et administratif. en 1239 et la seconde en 1250. Pour autant que la double entrée de l’Annonciation et de la Cruci Notes

fixion au 25 mars soit l’indice de l’année précise 1 Jean-Daniel Morerod, Genèse d’une principauté où le scribe a établi le calendrier, nous serions por épiscopale. La politique des évêques de Lausanne tés à croire que la rédaction du missel date de 1239 (IXe–XIVe siècle), Lausanne, 2000, pp. 243-369.

et qu’il suivait ainsi de peu les grandes transforma 2 Henry Meylan, « La consécration de la cathédrale, tions architecturales et liturgiques que connaît la 20 octobre 1275 », in Revue historique vaudoise, 83, 1975, cathédrale au même moment. pp. 10-13.

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3 e Jean-Daniel Morerod, « Histoire de l’évêché de Lau- 13 Éric Palazzo, Le Moyen Âge. Des origines au XIII siècle, sanne et du Chapitre cathédral au Moyen Âge », in Peter Paris, 1993 (Histoire des Livres liturgiques 1), pp. 228-235.

Kurmann (dir.), La Cathédrale de Lausanne. Monument

européen, temple vaudois, Lausanne, 2012 p. 20. o 14 Roth, Cart. op. cit., p. 622, n 774 (30 mars 1228).

4 En attendant la rédaction d’un article à quatre mains 15 Joseph Leisibach, « Eine alte Walliser Handschrift avec Marc Sureda i Jubany sur la genèse liturgique de la kehrt in ihre Heimat zurück. Missale saec. XIII. Staats-

cathédrale, il convient de renvoyer aux études de Marc archiv Sitten, AVL 555 », in Vallesia, 36, 1981, pp. 27-31.

Sureda pour comprendre l’approche méthodologique permettant cette enquête sur les résurgences liturgiques 16 François Huot, L’ordinaire de Sion. Étude sur sa trans-des édifices ultérieurs : Marc Sureda y Jubani, « Clero, mission manuscrite, son cadre historique et sa liturgique,

espacios y liturgia en la catedral de Vic : la iglesia de Fribourg, 1973. Sant Pere en los siglos XII y XIII », in Medievalia, 17, 2014, pp. 279-320 ; « Romanesque Cathedrals in Catalonia as o 17 Roth, Cart. op. cit., p. 21, n 16b (1235). Liturgical System. A Functional and Symbolical Approach to the Cathedrals of Vic, Girona and Tarragona (Eleventh- Bibliographie Fourteenth Centuries) », in Romanesque Cathedrals

in Mediterranean Europe. Architecture, Ritual and Urban Kérim Berclaz, La vie d’une cathédrale. Organisation

Context, Turnhout, 2016, pp. 223-241 ; « The Sacred spatiale, sociale et religieuse autour de Notre-Dame de

Topography of the Romanesque Cathedral of Girona e e Lausanne (XIII-XVI siècles), à paraître dans la collection (11th-12th Centuries) : Architectural Design, Saintly Dedi- des Mémoires et documents de la Société d’histoire de

cation and Liturgical Function », in Materia y acción en la Suisse romande (MDR), 2025. las catedrales medievales (ss. IX-XIII). Costruir, decorar,

celebrar = Material and Action in European Cathedrals Marcel Grandjean, « Le ‘magnum portale’ de la cathé- th th (9 -13 Centuries), Oxford, 2017, pp. 31-43. drale de Lausanne et le passage routier de la ‘grande

travée’ », in Revue suisse d’art et d’archéologie, 32, 1975, 5 Marcel Grandjean, « Le ‘magnum portale’ de la cathé- pp. 193-220. drale de Lausanne et le passage routier de la ‘grande travée’ », in Revue suisse d’art et d’archéologie, 32, 1975, Peter Kurmann, Martin Rohde (dir.), Die Kathedrale

pp. 193-220. von Lausanne im Kontext der europäischen Gotik, Berlin, 2004.

6 Alain Villes, « La cathédrale actuelle : sa chronologie et sa place dans l’architecture gothique », in Kurmann (dir.), Peter Kurmann (dir.), La cathédrale Notre-Dame op. cit., pp. 80-90. de Lausanne. Monument européen, temple vaudois,

Lausanne, 2012.

7 Charles Roth (éd.), Cartulaire du Chapitre de Notre-Dame de Lausanne, Lausanne, 1948, p. 517, n o 6 Mémoire vive : Le portail peint de la cathédrale de (8 août 1219). Lausanne, 15, 2006.

spatiale, sociale et religieuse autour de Notre-Dame de épiscopale. La politique des évêques de Lausanne e e Lausanne (XIII 8 Kérim Berclaz, La vie d’une cathédrale. Organisation Jean-Daniel Morerod, Genèse d’une principauté

-XVI siècles), thèse de doctorat, publica- e e (IX-XIV siècle), Lausanne, 2000.

tion à paraître en 2025 dans la collection des Mémoires et documents de la Société d’histoire de la Suisse Charles Roth (éd.), Cartulaire du Chapitre de Notre-Dame

romande (MDR). de Lausanne, Lausanne, 1948.

9 D’après l’expression consacrée de « documents- Lʼauteur monuments » par Jacques Le Goff, « Documento/monu-mento », in Enciclopedia Einaudi, 5, Turin, 1978, pp. 38-48. Kérim Berclaz est l’auteur d’une thèse de doctorat

o sur l’histoire socio-spatiale et religieuse de la cathédrale

10 Roth, Cart. op. cit., p. 10, n 15a (15 sept. 1228). de Lausanne à la fin du Moyen Âge. Il s’intéresse plus

11 Roth, Cart. op. cit., pp. 643-648 (n 804), 649-657 Contact : kerim.berclaz@gmail.com o o largement à l’histoire de Lausanne au Moyen Âge.

(n 806-811).

o Mots-clés

12 Roth, Cart. op. cit., p. 643, n 804 (3 avr. 1232) : Anno Notre-Dame, fonction architecturale, pèlerinage, ab incarnatione Domini M CC XXXX II, tercio nonas aprilis, culte marial, manuscrits scilicet sabato ante Ramos Palmarum, fuerunt aportate

reliquie beate Marie Lausannensis cum maximo gaudio

et reverencia et honore in monasterio suo novo a capella

ligna in qua fuerant per L IX annos. Et ea die, in ipsa appor-

tatione, venit ibi quedam puellula que contracta fuerat

et reddita beate Marie a parentibus, ad cuius preces Deus

ipsam restituit sanitati.

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Zusammenfassung Riassunto

Maria. 1175–1275, ein Jahrhundert 1175-1275: un secolo di organizzazione der Organisation der Kirche Am Anfang war die Jungfrau In principio era la Vergine Maria.

wird auf den eminent grundlegenden Charak-Aus einer sozialräumlichen Perspektive una prospettiva socio-spaziale, l’importanza fondamentale del periodo compreso fra il ter des Zeitraums von 1175 bis 1275 für den 1175 e il 1275 per l’edificazione fisica e ideale physischen und ideellen Aufbau der Kathe-in Lausanne Il contributo intende mettere in luce, in della Chiesa di Losanna

hundert, in dem die Kathedrale errichtet è stata edificata, si sono verificati profondi wurde, kam es zu tiefgreifenden architekto-cambiamenti architettonici e liturgici. Questi nischen und liturgischen Veränderungen. adattamenti, intesi come parti di un tutto, All diese Anpassungen, die als Teil eines Gan-rivelano la volontà di consolidare il culto zen verstanden werden, zeigen den Willen, mariano preesistente a Losanna e di dare einen bereits bestehenden Marien kult in vita a un pellegrinaggio alla Vergine Maria. Lausanne zu festigen und eine Pilgerfahrt Queste trasformazioni acquistano ulteriore zur Jungfrau Maria ins Leben zu rufen. Die senso nello studio e nella conservazione Umgestaltungen gewinnen umso mehr an delle fonti, essenziali per la comprensione Dieser Aufbau beruht im Wesentlichen auf principalmente sul ruolo centrale attribuito der zentralen Rolle, die der Figur der Jungfrau alla figura della Vergine. Nell’arco di tempo, Maria zugeschrieben wird. In diesem Jahr-pari a un secolo, durante il quale la cattedrale drale Notre-Dame de Lausanne eingegangen. processo di ideazione e costruzione è basato della cattedrale di Notre-Dame di Losanna. Il

Bedeutung, als die Erforschung und Erhaltung della storia della Chiesa di Losanna tra il der Quellen, die für das Verständnis der Ge-1170 e il 1240 circa. schichte der Kirche von Lausanne zwischen etwa 1170 und 1240 von wesentlicher Bedeutung sind, diese Aussagen stützen.

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