Dossier 5

Mirko Moizi

Romanico «riciclato»

nei territori della Svizzera italiana

Il caso della chiesa parrocchiale di Quinto

Tra le mura della chiesa dei Santi Pietro e Paolo di Quinto, costruita nel 1680-1681, si scovano incastonati alcuni elementi architettonici e scultorei di origine romanica, la cui nuova collocazione ha portato a una parziale «risemantizzazione» degli stessi.

Ogni epoca ha visto artisti e committenti Su quest’ultimo aspetto, mi limito a citare due confrontarsi con quanto realizzato dai loro pre- esempi delle nostre latitudini. Il primo è il reim-decessori: volontà di rinnovamento o problema- piego nel duomo di Como, costruito a partire dal tiche di natura statica e conservativa portarono, 1396, dei due leoni stilofori romanici (fine XI - ini-secoli fa, alla distruzione di interi edifici e dei zio XII sec.) che in origine inquadravano il protiro manufatti conservati al loro interno; particolari dell’antica Santa Maria Maggiore (fig. 2), ricollo-aspetti devozionali o necessità materiali ed eco- cati in controfacciata all’interno del nuovo edifi-nomiche comportarono invece la sopravvivenza cio, ai lati del portale principale, e parzialmente di elementi architettonici o di determinate opere rilavorati per essere adibiti ad acquasantiere:1 la d’arte, integrati tali e quali nelle nuove costruzioni nuova collocazione dei leoni potrebbe essere stata o riposizionati in luoghi “altri” e, di conseguenza, suggerita proprio per mantenere un rapporto di riqualificati nella loro funzione e nel loro signifi-continuità (perlomeno spaziale, pur con l’inver-cato. Basti pensare agli spolia antichi ancora visibi-sione tra esterno e interno) con quella che era la li in molte chiese costruite nel Medioevo oppure loro funzione originaria. Il secondo riguarda due alla ricollocazione di opere medievali all’interno capitelli romanici che oggi fungono da basi per degli spazi di una nuova chiesa edificata sul luogo altrettante colonne del portico della parrocchiale in cui si trovava la chiesa per la quale queste opere di Meride e tre dei cinque fusti monolitici dello furono realizzate.

stesso (fig. 3), probabilmente provenienti dal por-Fig. 1 Bassorilievi romanici reimpiegati nella muratura

dell’abside tardo seicentesca. Quinto, chiesa

dei Santi Pietro e Paolo

(foto Ernesto Palmieri)

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tico della chiesa medievale (databile al XII sec. o, al più tardi, all’inizio del XIII) e reimpiegati, ro-vesciati, nel portico riammodernato tra il 1852 e il 18572: il rapporto di questi spolia romanici con la collocazione primitiva è più diretto rispetto a quello tra i leoni dell’antica cattedrale di Como e il nuovo duomo, soprattutto per quanto concerne le colonne, ma il capovolgimento dei due capitelli di Meride ha comportato de facto, anche in questo caso, uno scollamento tra i due manufatti e la loro funzione originaria.

La chiesa parrocchiale

dei Santi Pietro e Paolo a Quinto

Sul tema del riuso nei territori dell’odierno

Cantone Ticino, un caso-studio di particolare in-teresse è rappresentato dalla chiesa parrocchiale di Quinto, dedicata ai Santi Pietro e Paolo. La ricostruzione a cui fu sottoposta a fine XVII sec. ci per-cioè abside poligonale sul modello della chiesa mette infatti di osservare contemporaneamente dei Santi Nazario e Celso di Airolo, due cappelle quelli che potremmo definire tre diversi livelli di laterali anch’esse poligonali, due cappelle a bal-reimpiego di materiale medievale in un edificio dacchino di fianco al presbiterio, etc., il contratto costruito in Età moderna: parziale mantenimen- prevedeva che la chiesa di Quinto non venisse co-to della muratura precedente e integrazione della struita con forme e dimensioni troppo diverse da stessa nel perimetro del nuovo edificio; recupero quelle dell’edificio precedente e, soprattutto, che pressoché totale dell’apparecchiatura muraria; riu- fosse edificata con blocchi lapidei il cui aspetto so dell’apparato scultoreo figurativo della vecchia non doveva distaccarsi da quello dei conci dell’an-chiesa, spesso (ma non sempre) decontestualizza- tica parrocchiale. Inoltre, nel caso ce ne fosse stato Fig. 2 Leone stiloforo to e, di conseguenza, esposto ad un processo di bisogno, i capimastri avrebbero potuto recupe- romanico adibito ad «risemantizzazione».

rare altri elementi della chiesa più antica, come acquasantiera. Como, duomo (foto Gin Angri,

Ma andiamo con ordine. Le più antiche testi- le colonne che sostenevano le volte della cripta archivio NodoLibri Como) monianze archeologiche riguardanti un primo (che sarebbe quindi stata sacrificata), indicate nel piccolo edificio di culto sito nella medesima posi-contratto come adatte a reggere le volte delle due Fig. 3 Colonna e capitelzione occupata dall’attuale parrocchiale di Quinto nuove cappelle a baldacchino3.

lo rovesciato romanici

risalgono all’VIII-IX sec. Dopo questo periodo, que-Gli elementi della vecchia chiesa che furono reimpiegati nel portico sto edificio fu allungato verso ovest, raddoppiato reimpiegati nella nuova costruzione furono però ottocentesco della chiesa di San Silvestro a Meride in larghezza verso nord (X-XI sec. circa) e dotato molti di più rispetto a quanto indicato nell’accordo (foto Mirko Moizi) di una cripta a oratorio e di un presbiterio soprae-del gennaio 1680. Non è chiaro cosa sia intercor-levato (XII sec.). La struttura della chiesa romani-so tra la stesura del contratto e l’inizio dei lavori, ca (corpo longitudinale a due navate terminanti verosimilmente cominciati alla fine di marzo, ma ognuna con un’abside semicircolare a livello sia nella nuova parrocchiale, la cui struttura esterna del presbiterio sia della cripta) rimase pressoché fu terminata verso la metà del 1681, furono inte-invariata fino a fine Seicento, quando si decise di grati parte del muro dell’antica abside meridionale riedificare l’edificio.

(cosa che comportò la modifica della forma esterA rivelarsi interessanti ai nostri scopi sono già na della nuova abside, non più poligonale come i termini del contratto stipulato il 14 gennaio 1680 nel progetto iniziale, ma curvilinea), una piccola per la ricostruzione della parrocchiale, firmato da porzione dell’abside settentrionale (fig. 4), l’intero Antonio Rossalino, Giovanni Weber, Antonio Fer-campanile (fig. 5), conci vari e alcune sculture fi-rari e Giovanni Ferrari da una parte e dai deputati gurative (vedi fig. 1).

della fabbrica dall’altra, perché mostrano quanto la committenza locale fosse orientata a conferire Sensibilità seicentesca alla nuova chiesa un aspetto tutto sommato non per le vestigia medievali lombarde così distante da quello dell’edificio romanico. In-Certo, la volontà di terminare rapidamente fatti, oltre alle precise indicazioni riguardanti la i lavori e gli aspetti più propriamente economi-conformazione che avrebbe dovuto assumere, e ci ebbero un peso non secondario nella scelta di a+a 1/2022 49

– di cui Quinto faceva parte – si stava sviluppan-do sempre più, sulla scia di quanto avvenuto già a inizio secolo, una maggiore consapevolezza riguardo al proprio passato medievale. I termini indicati nel contratto riecheggiano infatti, benché in una dimensione più locale, l’accezione «opera-tiva e concreta» – per dirla con le parole di Paola Barocchi – tipica dell’atteggiamento mostrato da Federico Borromeo, nei primi trent’anni del Seicento, verso le memorie storiche ed artistiche della Milano medievale4 e la sua «consapevolezza critica nei confronti delle vestigia artistiche di quel medesimo passato»5. Un po’ come se le opere antiche, i frammenti del Medioevo, avessero ini-ziato in quel periodo ad essere visti sempre più come testimonianze di un processo storico. Non a caso, come illustrato da Barbara Agosti, i monu-menta medievali venivano allora sottoposti «a un rinnovato vaglio critico e (…) diventavano passi-bili di un giudizio propriamente storico artistico».6 Questo si tradusse in un’attenta riflessione sull’impatto e sulle conseguenze degli interventi di restauro e portarono, negli stessi anni e pure nei decenni successivi, ad una più ampia riconsidera-zione della tradizione medievale non legata solo agli aspetti più propriamente devozionali.

In effetti, l’approccio quasi filologico mostrato dal cardinal Borromeo in occasione dei restauri condotti alla basilica di Sant’Ambrogio all’inizio degli anni Trenta del XVII sec., quando Fig. 5 La chiesa dei Santi Pietro e Paolo di

chiese all’architetto incaricato dei lavori di atte-Quinto vista da sudovest.

nersi all’impianto romanico dell’edificio e di far Si noti anche il punto di sostituire alcuni capitelli e peducci romanici del congiunzione tra l’abside meridionale dell’antica

quadriportico con sculture che imitassero lo stile parrocchiale e l’abside degli originali7, non sembra così lontano da quan-tardo seicentesca to richiesto dai deputati di Quinto al Rossalino, al (foto Ernesto Palmieri) Weber e ai due fratelli Ferrari e – soprattutto – da quanto poi effettivamente messo in pratica. D’al-Fig. 4 Porzione dell’abside tronde, non va dimenticato che è a partire da que-settentrionale dell’antica parrocchiale. Quinto, chiesti stessi decenni che si assiste, nel contesto del sa dei Santi Pietro e Paolo più importante cantiere della diocesi di Milano, (foto Mirko Moizi) a un radicale cambiamento di indirizzo in relazione all’aspetto che avrebbe dovuto assumere la non ricostruire ex novo l’intera chiesa; ridurre però facciata del Duomo. La nomina di Carlo Buzzi ad a motivazioni esclusivamente pratiche quanto architetto della Fabbrica (1638) comportò infatti accaduto a Quinto a fine Seicento sminuirebbe l’abbandono delle soluzioni “alla romana” pre-l’approccio mostrato dalla committenza, che fin da sentate negli anni precedenti in favore di scelte subito si era assicurata che i capimastri incaricati orientate verso un chiaro rimando alle cattedra-della ricostruzione lavorassero perseguendo una li medievali/gotiche, secondo idee che, nel terzo specie di “principio di continuità” tra l’edificio me-quarto del Seicento, contraddistinsero pure i pro-dievale e la nuova chiesa. Quanto contenuto nel getti di Francesco Castelli e di un anonimo padre contratto sottolinea chiaramente una particolare gesuita8.

sensibilità da parte dei deputati locali nei confronti Come ben spiegato da Laura Cavazzini, «il della storia (religiosa ma anche artistica) di Quinto, clima di attenzione per la storia e per l’arte del in un periodo in cui, nell’antica diocesi di Milano Medioevo lombardo coltivato dall’arcivescovo 50 k+a 1/2022

Fig. 6 Archetti romanici

reinseriti nel fianco settentrionale. Quinto, chiesa dei Santi Pietro e Paolo (foto Mirko Moizi)

Fig. 7 Finestra absidale

tardo seicentesca con

cornice romanica di reimpiego. Quinto, chiesa

dei Santi Pietro e Paolo

(foto Ernesto Palmieri)

Fig. 8 Quattro archetti

romanici riutilizzati

nella facciata della

6

parrocchiale di Quinto

(foto Ernesto Palmieri)

8

7

Borromeo fu evidentemente in grado di suscitare Tuttavia, l’intenzionale scelta di riutilizzare fram-una nuova sensibilità per il passato recente anche menti di cornici del XII sec. come cornice di gron-in una parte dei suoi concittadini»9, tanto da farci da della nuova abside e come incorniciatura delle pensare che questa linea di pensiero sia perdura- finestre della stessa (fig. 7), così come il ponderato ta anche nei decenni successivi e che, quindi, il inserimento in facciata di quattro archetti all’in-reinserimento del materiale lapideo della vecchia terno dei quali fu incisa la data 1681 (fig. 8) o la parrocchiale di Quinto nella struttura muraria collocazione sull’abside di una protome umana esterna della nuova costruzione fosse probabil-e di un “telamone” (vedi fig. 1) con lo sguardo ri-mente finalizzato a conferire a questa proprio un volto verso la strada che i parrocchiani dovevano aspetto “neoromanico” sui generis. Ed è partendo seguire per recarsi alla chiesa, quasi a voler dar da questa interpretazione che possiamo compren- loro il benvenuto, fanno intuire che, in molti casi, dere meglio il reimpiego non solo di quasi tutta il riposizionamento fu programmato e, probabil-l’apparecchiatura muraria della chiesa medievale mente, calibrato su quello che era il significato vei-

– con anche un riuso all’esterno di conci prece- colato e veicolabile dalla scultura stessa. È il caso dentemente collocati all’interno, come possiamo di un capitello con ornati vegetali inserito – sul dedurre da alcuni lacerti di affresco – ma anche fianco meridionale – a livello del terreno (fig. 9), il riposizionamento di alcuni elementi scultorei messo lì quasi a voler creare una specie di nesso (in gran parte del XII sec.) provenienti dall’antica tra il fogliame scolpito in bassorilievo e l’erba del cripta e in parte da altri luoghi non sempre ben suolo. Ma è il caso anche della presenza, poco so-individuabili.

pra il portale principale, di un capitello raffigurante una lepre braccata da quelli che Giorgio Mollisi Riutilizzo e «risemantizzazione»

mi fa notare essere un orso (o un lupo) e un coc-In riferimento a quest’ultimo aspetto, non è codrillo (fig. 10) e di una cornice di imposta su cui purtroppo possibile determinare per ogni caso le sono scolpiti un serpente a tre teste e due proto-precise motivazioni che spinsero committenza mi umane (fig. 11), la cui nuova collocazione può o capimastri a inserire determinate sculture in aver trovato senso solo nel significato intrinseco determinati punti della chiesa, tanto che la loro di questi soggetti. Infatti, benché la lepre fosse ai collocazione può apparire talvolta casuale (fig. 6). tempi anche simbolo di lussuria a causa della sua a+a 1/2022 51

Dossier 5

chiesa – liberato e glorificato. Il mancato riutilizzo di alcuni capitelli oggi conservati nel vano del campanile è una dimostrazione di quanto si sta di-cendo: non tutti gli elementi decorativi/figurativi della vecchia chiesa potevano essere reimpiegati, perché dipendeva dal significato che avrebbero potuto assumere con il cambio di collocazione.

Per contro, le motivazioni dietro alla collocazione di altri pezzi di reimpiego rimangono più criptiche: ad esempio, se si può solamente intuire che il posizionamento nella parte inferiore dell’abside di un bassorilievo raffigurante un drago e un leone in lotta fosse una specie di monito rivolto ai parrocchiani che accedevano alla chiesa, non è chiaro il motivo per il quale si decise di giustap-Fig. 9 Porzione del fianprolificità, in questo caso, riconducendo la lepre porre – sempre nella zona absidale – un archetto co meridionale con un alle sue caratteristiche di debolezza, paura e fra- a un leone accovacciato, inserendo nell’archetto archetto e un capitello di reimpiego. Quinto, chiesa

gilità, va interpretata come virtù cristiana, «come un tondino con un fiorone (vedi fig. 1).

dei Santi Pietro e Paolo

simbolo di fiducia totale e assoluta nel Signore»10; Ad ogni modo, pur con tutte le incognite del (foto Ernesto Palmieri)

a maggior ragione vista la sua attuale collocazione caso, il particolare approccio mostrato nel tardo sopra il portale di entrata, oltre il quale chiunque Seicento in occasione della ricostruzione della par-poteva trovare la protezione sperata. Allo stesso rocchiale di Quinto si presenta come un ulteriore modo, anche il messaggio contenuto nel riposi- tassello utile alla comprensione dell’articolato zionamento del bassorilievo con il serpente a tre rapporto che, nell’ambito del “riciclo” delle opere teste che, con due di esse, attacca due volti umani d’arte e di architettura medievali in Età moderna, dovrebbe essere letto in chiave salvifica, perché, definiva allora la costante tensione tra preesisten-come scritto nel Salmo 91 (13-15), chi camminerà ze e novità.

sull’aspide invocando Dio sarà – qui entrando in Note Fig. 10 Capitello romanico 1 O. Zastrow, Scultura carolingia e romanica nel inserito nella facciata del Comasco, Como 1981, pp. 3031.

la parrocchiale di Quinto

(foto Ernesto Palmieri)

2 M. Moizi, D. Mondini, Da chiesa di castello a parrocchiale. Le vicende architettoniche della chiesa di San Silvestro a Meride, in Meride: la chiesa di San Silvestro Fig. 11 Cornice di imposta e il Museo Arte Sacra, a cura di G. Mollisi, M. Moizi, romanica riutilizzata «Arte e Cultura», VI (2021), 21, pp. 2652.

nella facciata della

parrocchiale di Quinto

3 L. Brentani, Antichi maestri d’arte e di scuola delle (foto Ernesto Palmieri) terre ticinesi, I, Como 1937, doc. 42, pp. 7478. Per le notizie storiche sulla chiesa e per l’analisi critica delle fasi architettoniche e delle sculture (compresi alcuni loro spostamenti) rimando ai testi indicati nella Bibliografia.

4 P. Barocchi, Prefazione, in B. Agosti, Collezionismo e archeologia cristiana nel Seicento. Federico Borromeo e il Medioevo artistico tra Roma e Milano, Milano 1996, p. 8.

5 L. Cavazzini, Fortuna del Medioevo visconteo nella Milano degli Asburgo e di Federico Borromeo, tra memo-ria storica e rinnovata devozionalità, in Reimpiego, rilavorazione, rifunzionalizzazione: la “lunga vita” della scultura medievale nei cantieri di Età moderna, a cura di L. Cavazzini, C. Di Fabio, P. Vitolo, «Mélanges de l’École française de Rome», (2021), 1331 (https://doi.

org/10.4000/mefrm.8517, consultato il 27 febbraio 2022).

6 B. Agosti, Collezionismo, cit., p. 64.

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7 M.L. Gatti Perer, La basilica di S. Ambrogio: conti-Zusammenfassung nuità di una tradizione, in La basilica di S. Ambrogio: «Recycelte» Romanik

il tempio ininterrotto, a cura di M.L. Gatti Perer, Mila

in der italienischen Schweiz

no 1995, pp. 85 e ss.

Die Pfarrkirche St. Peter und Paul in

8 M. Moizi, Progetti, controprogetti e concorsi per Quinto ist ein anschauliches Beispiel für la facciata del Duomo di Milano dal XVI al XIX secolo, die Wiederverwendung von architektoin Quale Gotico per Milano? I materiali della giuria nischen und bildhauerischen Elementen per il concorso della facciata del Duomo (1886-1888), romanischen Ursprungs in einem Gebäude a cura di C. Mazzarelli, M. Moizi, A. Windholz, Mendrisio, in corso di stampa.

der Neuzeit. In den Aussenmauern der heutigen Kirche, die Ende des 17. Jahrhunderts 9 L. Cavazzini, Fortuna, cit.

wieder aufgebaut wurde, sind die Überreste der beiden alten Apsiden der mittelalter10 L. Frigerio, Bestiario medievale. Animali simbolici lichen Pfarrkirche und ihres Glockenturms nell’arte cristiana, Milano 2014, pp. 122124.

sowie die kleinen Bögen, Gesimse und

Bibliografia

Kapitelle zu sehen, die ursprünglich die

Krypta und andere nicht näher bezeichnete

R. Cardani Vergani, La fase medievale. Gli scavi ar-Teile der früheren Kirche schmückten. Der cheologici degli anni Settanta: una sintesi, in Quinto: Beitrag analysiert den kulturellen Kon la chiesa parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo, a cura text und die möglichen Gründe, die lokale di G. Mollisi, M. Moizi, «Arte e Cultura», VI (2021), 22, pp. 1626.

Würdenträger dazu veranlassten, dafür zu

sorgen, dass die mit dem Wiederaufbau

A. Jelmini, Spunti per un’indagine storico-artistica beauftragten Baumeister die Kontinuität del Comune di Quinto, in Il Comune di Quinto. Storia zwischen dem mittelalterlichen Gebäude di un Comune alpino sulla via delle genti, Quinto und der neuen Kirche verdeutlichten. Die 2005, pp. 4170.

Beziehung zur Vergangenheit von Quinto –

S. Lomartire, La chiesa dei Santi Pietro e Paolo a nicht nur der religiösen – wird durch Quinto. Ricerche sull’architettura e la scultura delle die Neupositionierung und konsequente fasi medie vali, in Quinto: la chiesa parrocchiale dei «Resemantisierung» eines Teils des mittel Santi Pietro e Paolo, a cura di G. Mollisi, M. Moizi, alterlichen Skulpturenmate rials deutlich.

«Arte e Cultura», VI (2021), 22, pp. 2874.

M. Moizi, Preesistenze, rifacimenti e restauri. L’archi-Résumé tettura della chiesa dei Santi Pietro e Paolo di Quinto L’art roman « recyclé »

dal tardo Seicento al XX secolo, in ivi, pp. 7696.

en Suisse italienne

L’autore

L’église paroissiale SaintPierre et

SaintPaul de Quinto est un exemple

Mirko Moizi. Università della Svizzera

éloquent de réutilisation d’éléments

italiana – Istituto di Storia e teoria dell’arte architecturaux et sculpturaux d’origine e dell’architettura. Laureato in Storia e critica romane dans un bâtiment de l’époque dell’arte all’Università degli Studi di Milano, ha conseguito il Dottorato di ricerca moderne. Dans les murs extérieurs de

all’Accademia di architettura di Mendrisio –

l’église actuelle, reconstruite à la fin du

Università della Svizzera italiana.

XVIIe siècle, on peut voir les vestiges des

Contatto: mirko.moizi@usi.ch

deux anciennes absides de l’église paroissiale médiévale et de son clocher, ainsi Keywords que les petits arcs, les corniches et les

Riutilizzo, Quinto, Scultura, Romanico,

chapiteaux qui ornaient à l’origine la crypte

Risemantizzazione

et d’autres parties non spécifiées de l’ancienne église. L’article analyse le contexte culturel et les raisons possibles qui ont poussé les dignitaires locaux à veiller à ce

que les maîtres d’œuvre chargés de la reconstruction mettent en évidence la continuité entre l’édifice médiéval et la nouvelle église. Le rapport au passé de Quinto – et pas seulement au passé religieux – est

menschen, tiere,

mis en évidence par le repositionnement et

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la « resémantisation » conséquente d’une

Textile Schätze aus dem

partie du matériel sculptural médiéval.

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